道德经

医本易道,道德经

老子《道德经》原文及译文第十九至二十一章(含王弼和苏辙注解) ... ... ... ...

[主内容] 第十九章 绝圣弃智(崇高的圣贤志士不用奸诈治国), 民利百倍(人民自然可以获得百倍的利益); 绝仁弃义(崇高的仁爱之士不搞义气用事), 民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心); 绝巧弃利(崇高的能工巧匠不去争夺名利), 盗贼无有(盗贼自然不会刻意打他的主意)。 此三者以为文不足(仅此三者作为法则是远远不够的), 故另有所属(所以另外还须心有所属): 见素抱朴(保持纯朴的心态), 少私寡 ...
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老子《道德经》原文及译文第二十二至二十四章(含王弼和苏辙注解) ... ...

[主内容] 第二十二章 曲则全(弯曲形成了最完美的世界), 枉则直(大的弯曲则象是一条直线), 洼则盈(身置低洼处才会获得盈满), 敝则新(鄙弃旧观念才能推陈出新), 少则得(爱好越少越容易获得感悟), 多则惑(爱好越多反而会感到迷惑)。 是以圣人抱一(所以圣人悟道会专一致志), 为天下式(这样才能成为天下的榜样)。 不自见故明(不自持己见反能明白事理); 不自是故彰(不自以为是反能是非彰显); ...
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老子《道德经》原文及译文第四十三至四十五章(含王弼和苏辙注解) ... ...

[主内容] 第四十三章 天下之至柔(天下最柔善的), 驰骋天下之至坚(驾御天下最坚毅)。 无有(无形有质的), 入于无间(进入不开窍的空间), 吾是以知无为之有益(我从这里感知无为的益处)。 不言之教(无法用言传的教育方法), 无为之益(无为状态所带来的益处), 天下希及之(天下是很少有人明白的)。   全文【翻译】 天下最柔弱的,驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的,进入没有空隙的。我由此便知道 ...
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老子《道德经》原文及译文第四十六至四十八章(含王弼和苏辙注解) ... ...

[主内容] 第四十六章 天下有道(天下拥有自然和谐之道), 却走马已粪(就会看见快马在田间劳作); 天下无道(天下失去自然和谐之道), 戎马生于郊(就会看见戎马在郊外生产)。 祸莫大于不知足(最大的灾祸莫过于不知足), 咎莫大于欲得(最大的危害莫过于贪得无厌)。 故知足之足(所以以知足为满足的人), 常足矣(永远是满足的)。 全文【翻译】 治理天下合乎“道”,就可以作到太平安定,把战马退还到田间给 ...
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老子■道经原文之再十章

[主内容] 老子■道经原文之第二十一章到第三十章   21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。 22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」 ...
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老子■德经原文之次十章

[主内容] 老子■德经原文之次十章                         ——道德经第四十八章至五十七章     48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳 ...
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老子《道德经》原文及译文第六十四至六十六章(含王弼和苏辙注解) ... ... ...

[主内容] 第六十四章 其安易持(局面安定容易维持), 其未兆易谋(事变还未有迹象则容易图谋), 其脆易泮(事情脆弱之时容易消解), 其微易散(事物微小之初容易分散)。 为之于未有(有所作为来源于空白的领域), 治之于未乱(治国安邦开始于未动乱之前)。 合抱之木(合抱之粗的树木), 生于毫末(生成于稚嫩细弱的小苗); 九层之台(九层之高的楼台), 起于累土(起建于一篮一筐的累土); 千里之行(千里 ...
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老子《道德经》原文及译文第十六至十八章(含王弼和苏辙注解) ...

[主内容] 第十六章 至虚极(修道进入虚无至极的意境), 守静笃(安守宁静气定神闲)。 万物旁作(万物在时空的隧道中行进), 吾以观其复(我可以反复观察他们的循环)。 夫物芸芸(天地万物芸芸众生), 各复归其根(各自都要归于它们的因果)。 归根曰静(看到因果可以说是静的作用), 静曰复命(只有静才能了解生命的真谛)。 复命曰常(生命的真谛就是变化的规律), 知常曰明(了解变化规律才算通晓明白)。 ...
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老子■德经原文之再十章

[主内容] 老子■德经原文之再十章                    ——道德经第六十八章至七十七章     68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。 69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。 70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行 ...
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老子《道德经》原文及译文第五十五至五十七章(含王弼和苏辙注解) ... ... ...

[主内容] 第五十五章 含德之厚(含德深厚的人), 比于赤子(意境犹如婴儿)。 毒虫不螯[shì](毒虫不会螯他), 猛兽不据(猛兽不会扑他), 攫鸟不搏(禽鸟不会抓他)。 骨弱筋柔而握固(骨弱筋柔但能握紧拳头), 未知牝[pìn]牡之合而朘[zuī]作(不知道男女交合但生殖器却能勃起), 精之至(这是精气充足所至)。 终日号而不嗄(终日号哭但不会造成嗓音沙哑), 和之至(这是和气充足所至)。 知 ...
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《老子》版本说略

[主内容]     《老子》版本之芜杂,在中国学术界罕有出其右者。王弼注本、河上公注本、严遵《老子指归》、傅奕本合称传世本中的四大体系。其中王弼注本和河上公注本的影响尤其广泛。河上公本多被道教人士和下层民众所推崇,王弼本则广为文人学士所喜好。此外,还有唐代景龙碑本等版本也有一定影响。20世纪以来,马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本(又名北大竹简本)等文献资料先后问世,为老学研究增加了 ...
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老子《道德经》原文及译文第三十四至三十六章(含王弼和苏辙注解) ... ... ...

[主内容] 第三十四章 大道泛兮(大道广泛的能量啊), 其可左右万物(可以左右万物)。 恃之以生而不辞(但它恃侯万物之生却不宣扬), 功成不名有(功成名就之后不图虚名), 衣养万物而不为主(护荫万物而不思主宰)。 常无欲(常用无欲的方法获得智慧), 可名于小(就可以小有名气); 万物归焉而不为主(万物归顺之后而不思主宰), 可名为大(就可以获得大成功)。 是以圣人终不为大(所以圣人始终不自以为大) ...
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