第六十七章
天下皆谓我道大（天下都传说我们得道之人神通广大），
似不肖（对这种似是而非的传说不敢接受）。
夫唯大（我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦），
故似不肖（所以对这种传说应该持有不敢接受的态度）。
若肖久矣（倘若纵容人们似是而非的传说时间久了），
其细也夫（我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子）。
我有三宝持而保之（我们有三件宝抱持而得以保全自己）：
一曰慈（第一件说的是慈爱），
二曰俭（第二件说的是俭朴），
三曰不敢为天下先（第三件说的是不敢贪天功为己有）。
慈故能勇（有慈爱之心才能激发勇敢的斗志）；
俭故能广（有俭朴行为才能产生广泛的美德）；
不敢为天下先（有不敢贪天功为己有的思想境界），
故能成器长（才能成为民众真正器重的道长）。
今舍慈且勇（当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢），
舍俭且广（舍弃俭朴去空谈广德），
舍后且先（舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许），
死矣（这是没有出路的）。
夫慈以战则胜（以慈爱之心用以征战则必胜），
以守则固（守御阵地则固若金汤）。
天将救之（天将救护谁），
以慈卫之（必是以慈爱来卫护他）。
全文【翻译】
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。
我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故夫曰：若肖，久矣其细也。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，
夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。
俭故能广，
节俭爱费，天下不匮，故能广也。
不敢为天下先，故能成器长。
唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。
今舍慈且勇，
且犹取也。
舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，
相恳而不避於难，故正也。
以守则固。天将救之，以慈卫之。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
夫道矿然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物矣，而何足大哉？
我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
道以不似物为大，故其运而为德则亦闷然，以钝为利，以退为进，不合于世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝则慈忍俭约康退。此三者，皆世之所谓不肖者也。
夫慈故能勇，
世以勇次为贤，而以慈忍为不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至于勇也。
俭故能广，
世以广大盖物，而以检约为陋，不知广大之易穷，而俭约之易足，其终必至于广也。
不敢为天下先，故能成器长。
世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶于人，而不敢先之乐推于世，其终卒为器长也。盖朴散而为器，圣人用之则为官长。自朴成器，始有属有长矣。
今捨其慈，且勇；捨其俭，且广；捨其后，且先，死矣。
勇、广、先三者，人之所共疾也。为衆所疾，故常近于死。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，无所不慈，则物皆为之卫矣。
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第六十八章
善为士者不武（善为领导者不须高大威武）；
善战者不怒（善于作战者不会轻易动怒）；
善胜敌者不与（善胜敌人者知道避敌锋芒）；
善用人者为之下（善用人才者态度平和谦下）。
是谓不争之德（这就是所谓的不争之美德），
是谓用人之力（这就是所谓的用人之智慧），
是谓配天（这就是所谓的顺配于天道），
古之极（它是自古以来最高的境界）。
全文【翻译】
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
善为士者不武，
士，卒之帅也。武，尚先陵人也。
善战者不怒，
后而不先，应而不唱，故不在怒。
善胜敌者不与，
不与争也。
善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
用人而不为之下，则力不为用也。
是谓配天古之极。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
善为士者不武，
士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。
善战者不怒，
圣人不得已而后战，若出于怒，是以我故杀人也。以我故杀人之。
善胜敌者不争，
以吾不争，故能胜彼之争。若皆出于争，则未必胜矣。
善用人者为之下。
人皆有相上之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
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第六十九章
用兵有言（用兵打仗有这样的说法）：
吾不敢为主（我不敢轻易成为主动进攻的一方），
而为客（而宁可成为被迫反击的一方）。
不敢进寸（不敢轻易向对方的阵地推进一寸），
而退尺（而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺）。
是谓行无行（什么是所谓的行动无踪迹）：
攘无臂（要进击却不显露臂膀），
执无兵（要杀敌却不显露兵器），
扔无敌（要制服对方却象什么敌人也没有）。
祸莫大于轻敌（灾祸的到来莫过于轻视敌人），
轻敌几丧吾宝（轻视敌人几乎丧失我的斗志）。
故抗兵相加（所以两军对峙实力相当时），
哀者胜（哀兵必胜）。
全文【翻译】
【译1】
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
【译2】
用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人 家一寸，而宁肯自己退避一尺。"这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，
彼逐不止。
攘无臂，扔无敌，
行谓行陈也。言以谦退、哀慈、不敢为物先用战，犹行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌也，言无有与之抗也。
执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌于天下也，不得已而卒至於无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰几亡吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
抗，举也。加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
用兵有言：吾不敢为主而为客，
主，造事者也。客，应敌者也。
不敢进寸而退尺。
进者，有意于争者也。退者，无意于争者也。
是谓行无行，
无意于争，则虽用兵，与不用均也。
攘无臂，仍无敌，执无兵。
苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎邪？
祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。
圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。
故抗兵相加，一及者胜矣。
两敌相加，而吾出于不得已，则有哀心。哀心见，而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。
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